Un discurso de orden en sesión conjunta del Consejo Legislativo del Estado Mérida y el Consejo Municipal del Municipio Sucre, nuestra Lagunillas Aborigen.
Hablar de la fundación de Mérida, o de la fecha icónica del 9 de octubre en
medio de nuestra circunstancia histórica, es necesariamente un intento
reflexivo por darle vuelta a un montón de historias contadas como verdades, que
han sido permanentes en el tiempo durante estos 464 años, y es que cuando
hablamos de Fundación debemos revisar lo que significa en si misma la palabra,
y cuando la revisamos, no conseguimos en ninguna de sus afirmaciones palabras
como: violencia, tortura, masacre, expoliación y robo.
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| Vista de la sierra la culata, Cara del Indio (foto. Rodolfo Vivas Barrera archivo personal) |
Cuando vemos estos 464 años, y reconocemos que en el pasado anterior a
1558 en estas tierras ya existían seres humanos, pueblos y/o organizaciones
colectivas, es decir nuestros pueblos aborígenes, que no estaban
conceptualizadas bajo los criterios eurocéntricos de la existencia humana, nos damos
cuenta que aquí no se fundó nada sobre tierra virgen; si hubo algún ejercicio
de fundar, fue el que ejercieron nuestros pueblos originarios por derecho
natural y ancestral en nuestra historia prehispánica; y es que, para hablar de
fundación debemos ir mas o menos unos 6022 años atrás, 4000 antes de cristo y
2022 de la nueva era, ustedes dirán, ¿por qué tan lejos? Bueno, pues en la
historia del poblamiento americano, se cuenta el poblamiento andino de lo que
es hoy Colombia y los andes venezolanos en la tercera y cuarta oleada de corrientes
humanas, que bajo la corriente chibcha llegaron a estas tierras, cristalizados
en Timotes y cuicas, que por cierto son dos etnias diferentes divididas por las
caídas de la sierra de la culata, de la misma manera llegó la corriente arawaca
que desde lo que hoy conocemos como sierra de Perijá, su pie de monte y caída
al lago de Maracaibo llegaron a estas tierras, casualmente lagunillas
representó un sitio de encuentro, de intercambio y respeto fronterizo de ambas
corrientes indígenas y sus posteriores descendencias, es decir, que cuando
hablamos de fundadores y de fundación, ellos fueron nuestros fundadores
originarios, hay importantes aportes sobre esta historia en libros de Jacqueline
Clarac y en los textos de Iraida Vargas y Mario Sanoja sobre la geografía del
poblamiento venezolano.
Debemos preguntarnos a modo de reflexión ¿cómo le llamamos al acto del 9
de octubre de 1558? Es que aquí nadie los esperaba, porque así como para el
imperio español nosotros no existíamos, pues ellos tampoco existían para nosotros,
pues no había ningún contacto, ni si quiera noticia de que 60 años antes había
llegado un tal Cristóbal Colón, nuestras comunidades originarias tenían su
formas y métodos de organización propias, que se habían construido en la
naturaleza de la posesión de la tierra y en las conexiones entre pueblos
indígenas existentes, corredores de intercambio de rubros y materias.
Resulta que en estas tierras previo a 1558, había una geografía densamente
habitada y bien cultivada y sembrada, con un estupendo desarrollo agrario que
incluía conocimientos extraordinarios para el aprovechamiento de las aguas,
almacenamiento y utilización de laderas para la siembra, es
decir, que ya existíamos, ya existía la Nación Jamuen, ya estaban aquí los Quinanoque,
Quinaroa, Guasabara, Horcaz, Cases, Mucumbu por otros lados, los timotes, los
cuicas, los tabayes, es decir, Ya estábamos aquí, ya éramos.
Sin embargo el papel del imperialismo y la visión eurocentrista del
territorio, estaba contemplado desde la imposición, y en un ejercicio de
superioridad terminaron imponiendo sus lógicas, sus costumbres, sus
formalidades y su religión, era todo un emporio de conquista y colonización
desmedida, que sin duda alguna se impuso y logro por la fuerza doblegar toda la
existencia humana previa a su aparición por estas tierras, nos impusieron
nombres y costumbres, para rememorar parte de esa historia que hoy poco
conocemos, me permito citar a don Tulio Febres Cordero:
"...Cuando los hombres barbados de allende
los mares vinieron a poblar las desnudas crestas de los Andes, las hijas de
Chía, las vírgenes de Motatán, que sobrevivieron a los bravos Timotes en la
defensa de su suelo, congregadas en las cumbres solitarias del Gran Páramo, se
sentaron a llorar la ruina de su pueblo y la desventura de su raza.... Y sus
lágrimas corrieron día y noche hacia el occidente, deteniéndose al pie de la
gran altura, en las cercanías de Barro Negro, y allí formaron una laguna
salobre, la laguna misteriosa de Urao..."
.la
laguna, después de mudarse a varias regiones de Mérida, volando por los aires,
se establece para siempre en Lagunillas."
Ahora bien, el daño no fue sólo ese, sino que, de la misma manera que se
fue imponiendo la nueva lógica colonial, se fueron escribiendo las historias,
se fueron desarrollando las fechas, se impuso la manera de contemplar el mundo
y la existencia humana, y poco a poco se fue borrando la existencia real, en un
ejercicio de mostrarlo, podemos decir, que un principio de aniquilación de la
memoria, se planteo una forma de ver la historia, y se impuso esa fea lógica de
la historia Prehispánica y la Historia, ni si quiera la Historia Post
hispánica, sino la Historia en su única y estricta esencia de la palabra, La
Historia, a decir, la única, la verdadera y la absoluta historia, seccionaron
la historia para poder justificar lo que a partir de 1498 y en el caso de
Mérida de 1558 se hizo, por eso, después de 464 años, tenemos 445 años de
celebración de la fundación de Mérida y unos escasos 19 años cuestionando la
celebración y tratando de llamar a la reflexión sobre lo que nos arrebataron.
En ese sentido es que se determinó por imposición la fundación de Mérida,
y detrás de ello, toda la historia épica de las tres fundaciones, y hasta se
nos ha hecho creer que la tercera fundación se da tan arriba por lo bello de la
sierra nevada y por estar mas cerca del hoy Pico Bolívar, en esa historia
romantizada que de igual manera nos construye una identidad romántica, para borrar
las identidades de resistencia, propias de nuestros pueblos originarios.
Hay un documento extraordinario que se encuentra en el Archivo Nacional
de Bogotá, y del cual tenemos una copia, en el
Archivo Histórico de Mérida, y es que en medio de toda esta trama de conquista
y fundación de Mérida, Juan Rodríguez Suarez paso por el velo de la justicia, y
es que sus propios connacionales lo señalaron de maltrato y aperreamiento de
indios e indias, que no era otra cosa que someter a la violencia canina a
nuestros aborígenes, a decir, heridos los indios eran echados a los perros para
de esta manera consumar el acto de muerte en el marco de la “Fundación” y
menciono ese documento, porque en el proceso de investigaciones sobre la causa,
la Real audiencia española hace un cuestionario de 71 preguntas, para que
fueran contestadas por testigos del paso de Juan Rodríguez Suarez por estas
tierras, quiero en el marco de esta fecha, usar parte de ese cuestionario, para
que vayamos viendo en medio de todo este acontecimiento histórico, el papel de
nuestros pueblos originarios, su carácter de resistencia y la visión sobre lo
bueno y lo malo que tenia el imperio español, a decir, cada acción de
resistencia era interpretada como la maldad, y no como lo contrario, procedo a parafrasear parte de estas preguntas,
porque entre líneas podemos leer el comportamiento de nuestros aborígenes, que
es el punto más importante a resaltar el día de hoy.
En la pregunta nro 2 se deja evidencia de que Juan Rodríguez Suarez tenia
como tarea, castigar a indios que le hubieran hecho maltrato a españoles, dice
la pregunta: si sabían que había sido enviado en la búsqueda de minas por las
provincias donde se hallaran y castigar a ciertos indios culpados de hacerle
malos tratos a españoles.
En la pregunta Nro 7 dice: si saben que, llegado a la provincia de
Táchira y Cúcuta, que son términos de la ciudad de pamplona, estaban alzados
los indios, el capitán Juan Rodríguez Suarez los llamó de paz y los dejo
pacíficos a sus encomenderos.
En la nro. 8. Si saben que después de haber pacificado los dichos pueblos
y provincias del Táchira y Cúcuta, envió de allí a Joan Esteban con ciertos
soldados a descubrir las provincias por donde hubiesen minas y descubrió el
pueblo de la Guasábara que es el principio del valle de Santiago.
En la nro. 9: si saben que descubierto el pueblo Guasábara Juan Rodríguez
Suarez supo que era otra gente y otra lengua y otra manera de bohíos y tierra,
y que por ser conveniencia de su majestad, merecía el ensalzamiento de nuestra
santa fe católica, al llegar al pueblo Guasábara habían muchos indios de
guerra, armados con muchos paveses y muy buenos arcos, flechas y dardos y
muchas ollas en las manos, diciendo que en aquellas les debían de cocer o
comer, Juan Rodríguez Suarez pide permiso para continuar y los indios no
quisieron, antes hicieron gran guerra a los dichos españoles y le mataron un
caballo y quisieron matar a Juan Rodríguez Suarez, y a los que iban con él.
En la nro 10: pregunta a los testigos de la defensa, si sabían que una
vez el capitán se fue de allí (pueblo guazabara) en busca de las minas que
según estaban en la sierra nevada, llegó al valle de Santiago y llegando al
dicho valle, los indios quemaron sus propios pueblos.
En la Nro 11 si sabían que al llegar al pueblo de la magdalena los indios
estaban en guerra y ponían muchas puyas a los soldados con yerba de manzanilla.
En la pregunta nro 13 dice, que juan Rodríguez Suarez llamo a una india
para conversar y pedir que pararan la guerra, y en esa circunstancia se soltó
un perro que atacó y mordió a la india.
En la pregunta nro. 24 queda en evidencia la resistencia de nuestro
pueblos originarios en la población de estanques, pues dice: si sabe que en el
pueblo de estanques salieron muchos indios de guerra en muchos escuadrones y
con mucha diversidad de armas y acometieron a juan Rodríguez y a su gente para
resistir al descubrimiento de minas, Rodríguez pide permiso a los indios para
pasar a las minas y estos no quisieron sino flechar y matar a los dichos
españoles mediante lo cual el dicho capitán y su gente se defendieron hasta
lograr que se fueran a sus casas.
En la pregunta 31 da cuenta de su llegada a lagunillas, dice si saben que
el capitán fue a un agua que esta junto al pueblo de la lagunilla donde vio
unos indios en lo alto y los llamó con un paño blanco en señal de paz y los
indios se quitaron del alto, en vista de esto los españoles se apertrecharon y
mas tarde consiguieron un bohío de indios tiznados que parecían negros.
En la 33, dice: si saben que viendo el capitán JRS que los indios estaban
en mal arte mandó a los soldados que estuvieran avisados porque los indios
parecían de mal arte y que la paz que daban era fingida para tomarlos
descuidados de noche y matarlos y así los dichos indios lo pusieron en efecto,
y si sabe que el dicho pueblo de lagunilla no se aperreo ni quemó ni mató indio
ninguno.
En la pregunta nro. 34 queda claro que Juan Rodríguez Suarez se fue no
porque mas arriba era mas bonito sino por la situación hostil a la que fue
sometido por nuestros pueblos originarios, al decir: si saben que viendo el
dicho capitán con su gente que los indios estaban en mala desistión se fue del
dicho pueblo de la lagunilla al pueblo donde tomé posesión, que habrá media
legua, en nombre de su majestad, para asentar su pueblo de minas como lo asentó
y tomó de dicha posesión para que de allí se pudieran labrar dichas minas y estar
más seguros de los naturales, porque le pareció más dispuesta la tierra que
donde antes estuvo.
Esta acción no les dio resultado, pues en la pregunta nro. 36 queda
evidencia de como nuestros pueblos originarios atacaron el nuevo pueblo, a
decir: si saben que al tiempo que el dicho pueblo se asentó (…) los indios se
juntaron todos los de aquella provincia con muchas armas y macanas de guerra,
paveses y flechas, lanzas y dardos y de proviso una mañana dieron sobre el
pueblo de los españoles entrando en él matando y robando a los españoles y su
servicio, caballos y hacienda, lo que forzó a los españoles a defenderse.
Seguidamente, y como vamos viendo en este relato de la época, pareciera o
mejor dicho dejan por sentado que si hay maldad esta del lado de nuestros
pueblos indígenas y no de sus invasores, en la pregunta nro. 37 dice: si saben
que algunos indios murieron fue en esta defensa por su culpa de ellos y porque
quisieron matar al capitán y a su gente y le hirieron su caballo y a él le
quitaron dos veces su lanza de las manos.
Yo pregunto en este punto, ¿qué esperaban? Fijémonos en esta versión, que
no es la escritura de la historia sino los documentos originales de un juicio
vistos con carácter e interpretación histórica, con esto reafirmo lo que desde
el inicio de este discurso esta planteado, como interpretamos estos 464 años,
donde según estos documentos oficiales, la maldad era la de nuestros pueblos
originarios, aunque es evidente que la resistencia de nuestros pueblos fue de
tal magnitud que en una de las preguntas se usa la palabra resistencia, tal vez
por inocencia o dejades, pero se reconoce la posición de nuestros aborígenes
como una posición de resistencia, todos aquí sabemos a que se resistían, y
todos sabemos que esa resistencia no tuvo el resultado favorable a nuestros
pueblos originarios, por eso después de 464 años seguimos queriendo celebrar
fechas como si de fiestas se hubiera tratado.
En este ir histórico es innegable que nosotros hoy somos el resultado de
toda esa mezcla de verdades y acontecimientos históricos, donde hablar de
nuestros ancestros, el termino en si mismo concentra diversidad, pues para
algunos muchos sus ancestros son españoles y para otros nuestros ancestros son
los pueblos originarios, de allá venimos, en esa mezcla de contradicciones, y
en esa mezcla de modos, de maneras, de creencias hemos crecido en estas tierras
y hemos dado lo mejor de todos para la construcción de una sociedad justa,
productiva, prospera, hoy convivimos entre religiones y creencias ancestrales,
hoy celebramos a san Benito y a san isidro, hoy convivimos con una sociedad
pluricultural y multiétnica.
La contradicción se presenta, cuando hoy a 464 años de este
acontecimiento bárbaro, tenemos diferentes posiciones sobre el hecho, y como
decía anteriormente, en esa negación de la historia que nos pertenece, nos
impusieron una lógica sobre la cual tenemos no solo años sino siglos celebrando
fechas que se dieron sobre la muerte y la destrucción, el debate debe estar más
allá de si Juan Rodríguez Suarez fue bueno o malo, en estos documentos es
evidente lo que sucedió, sin embargo hoy que decimos avanzar en el reconocimiento
de nuestras luchas emancipatorias, donde nuevos sistemas de dominación o mejor
dicho nuevos imperios con el mismo enfoque de dominación nos asechan, tenemos
que reconsiderar, no solo las fechas sino las connotaciones que le damos, y que
si algo debemos celebrar después de 464 años es que hoy reconocemos con firmeza
que esa historia colonial española, y que antes de esa historia ya existíamos
como sociedades en estas tierras.
Fíjense lo curioso del caso de Juan Rodríguez Suarez y es que el hombre
acusado de aperreamiento a nuestros indios e indias, murió en manos de nuestros
indios, tal caso, los caciques Guaicaipuro y Terepaima, y aun más en esas
coincidencias, fue un perro que andaba con Juan Rodríguez Suarez que al ladrar
dejo desvelado el escondite donde se encontraban, pues para ese momento el
capitán escapaba de la persecución de Terepaima y Guaicaipuro en lo que hoy es
el centro occidente del país.
Así se configura nuestra historia de resistencia, esa que encasillaron en
prehispánica, esa que hoy gracias a nuestro Comandante Chávez podemos ir
desnudando, desmenuzando y dándole interpretaciones más cercanas a nuestra
realidad ancestral, hoy, tenemos la oportunidad de cuestionar la historia o
mejor dicho la interpretación que sobre la historia se ha hecho, y poder
construir interpretaciones desde la insurgencia, desde la rebeldía, desde la
visión libertaria de nuestros pueblos oprimidos, en resistencia y en un camino
sin marcha atrás hacia la emancipación, hacia la identidad total venezolana y hacia
la construcción de nuestros destinos por nuestro propios medios, libres de
imperialismos y opresiones.
Hoy como nunca antes tenemos la oportunidad de levantar la voz sin temor,
pues así esta garantizado por ley en nuestra constitución Bolivariana,
pluriétnica y multicultural, hoy gracias a nuestro Comandante Chávez nuestro
pueblos originarios resurgieron, se reivindican, tienen voz y voto, tiene participación en el marco de la democracia
protagónica y participativa, esa es nuestra celebración, que después de 464
años, podemos decir, que en esa historia heroica y de resistencia, aunque nos
quieran aniquilar, esos imperios y los imperios de hoy no podrán con nosotros y
no podrán jamás a este pueblo, a nosotros pueblos, dignos hijos de la resistencia
indígena y dignos herederos de la lucha Bolivariana y Chavista.
Gracias.
